Броуновское движение

Эти люди очень много говорят. Их пространные и частые интервью буквально заполонили общественные СМИ, их личные социальные сети. Многие из них хорошо владеют словом, точнее «красным словцом», они, не стесняясь, давят на жалость, манипулируют сознанием людей, привлекая на свою сторону сочувствующих, которые, особо не вникая в факты, не сомневаются в их правдивости.

Но в христианстве не многословие – критерий истинности. В Евангелии сказано, что «по плодам их узнаете их» (Мф.7:16), то есть по результатам их слов и дел.

Но может быть рано оценивать их дела, ведь времени прошло еще слишком мало? Конечно, пройдет пять, десять, пятьдесят лет и тогда происходящее сейчас выкристаллизуется и будет более легко отделить «зерна от плевел», но кое-какие результаты их деятельности видны уже сегодня.

Первое, что они делают – они лишают Церковь Ее надмирного смысла, десакрализируют ее, превращая фактически и исключительно в еще один общественный институт.

Именно об этом свидетельствуют слова прот. Вл. Селявко в его интервью на LRT, когда он сравнивает их раскольнические действия с великим переселением, с поиском кочевыми народами в древности и сейчас лучших пастбищ для скота и прочими историческими процессами, обусловленными самыми разными физическими процессами – климатическими и не только. Продолжая этот ассоциативный ряд, поиск новой юрисдикции, который они затеяли, пожалуй, можно сравнить еще и с бессмысленным броуновским движением.

Прибегая ко всем этим образам, они словно пытаются отвести от себя упреки в том, что затеяли это раскольничье дело сами, своей волей. Они словно хотят представить себя лишь орудиями в руках высших сил, стремящихся к прогрессу, развитию, читай Константинопольскому Патриархату, в противовес стагнации и умиранию, которые естественно олицетворяет прежняя каноническая ориентация. «То, что сейчас произошло в епархии, - говорит отец Владимир, - это как раз конфликт стагнации и развития, прошлого и будущего».

Но чем грозит такое понимание Церкви только как общественного института, в котором действуют сугубо физические законы? На самом деле это подрывает саму основу Церкви, размывает ее как дом, построенный на песке. «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще в грехах ваших» - говорит один самых пылких учеников Спасителя. Если Церковь только общественный институт, то в ней нет Бога, в ней не воскрес Христос, а значит, нет основания нравственности, но есть произвол, а в итоге хаос и деградация, а не прогресс и развитие, как хочется отцам-основателям раскола.

Мало того, их рассуждения идут дальше и приводят к совсем уже антиевангельскому сравнению. Оказывается, что открытие новой канонической церковной структуры в Литве можно уподобить… открытию новой торговой сети! Что-то вроде церковного «Лидла»: налетай, как говорится, подешевело! Приправив свои слова, как всегда, для пущей убедительности обвинением Литовской Православной Церкви в «советскости», отец Владимир недвусмысленно заявляет: «Этот советский менталитет (имеется в виду церковный менталитет – прим. автора) заключается в том, чтобы заставить. Вот ты не хочешь, а мы тебя заставим, принудим. Они (ПЦЛ – прим. автора) боятся, что потеряют монополию, потому что тогда будет очень трудно принуждать, ведь у человека будет выбор. Это то же самое, когда в бизнесе при открытии новой торговой сети, раздаются возгласы: да сколько можно? Да сколько нужно! В современном мире должен быть выбор…»

Да, именно так: Церковь названа торговой сетью. А как поступил Господь с торгующими в храме?

В словах отцов Виталия Даупараса и Георгия Сунгайлы все те же попытки представить Церковь исключительно социальным институтом. Каноническую духовную связь с Патриархом они видят только в категориях жесткой иерархической структуры, наподобие средневековых синьорно-вассальных отношений. Они путают или подменяют одна другой иерархическую и сакральную природу Церкви: недостойное поведение священнослужителя и тем более иерарха Церкви не лишает Таинства, ими совершаемые, действенной силы. Сомневаться или отрицать это - значит опять же десакрализировать Церковь. Совести верующих, если они, действительно, верующие, ничего не мешает причащаться в Церкви, в которой моральная или политическая позиция предстоятеля может не соответствовать евангельским идеалам.

Подобная психология и подобные рассуждения не представляют для Церкви ничего нового. Это типичная позиция «обновленца», которых было немало в истории Церкви. Именно такими аргументами пытались расколоть Русскую Православную Церковь в 20-х годах прошлого века эти самые «обновленцы». Знаменательно, что умело используя их позицию, богоборческая советская власть в те же самые годы практически разрушила Православную Церковь в СССР.

Евгения НЕГАНОВА,

председатель информационного отдела

Виленской и Литовской епархии