ШКОЛА – МАСТЕРСКАЯ ГУМАННОСТИ

Великий чешский педагог – гуманист Ян Амос Коменский (чеш. Jan Amos Komenský, лат. Comenius; допускается произношение с ударением на втором слоге - Коме́нский, которое весьма распространено среди русскоязычного населения, в чешском языке данное имя произносится как Ян А́мос Ко́менски)

родился 28 марта 1592 года в семье члена протестантской общины "Чешские братья" в Нивнице, Южная Моравия. Получил первоначальное образование в братской школе, в 1608-10 учился в латинской школе, затем в Херборнской академии, Гейдельбергском университете, где приступил к созданию своеобразной энциклопедии — «Театр всех вещей» (1614-27) и начал работу над полным словарём чешского языка («Сокровищница чешского языка», 1612-56).

Судьба распорядилась так, что он вынужден был вести скитальческий образ жизни. В 1614 Коменский — учитель братской школы в Пршерове. В 1618-21 жил в Фульнеке, изучал труды гуманистов эпохи Возрождения — Т. Кампанеллы, Х. Вивеса и др. В 1618 году он женится на падчерице бургомистра города Пшерова Магдалине Визовской, а в 1622 жена и двое его детей скончались от чумы. В 1624 году в Брандисе Коменский женится на дочери епископа Марии-Доротее.

В 1627 г. он приступил к созданию труда по дидактике на чешском языке. В связи с гонениями со стороны католиков Коменский эмигрировал в Польшу (г. Лешно). Здесь он преподавал в гимназии, закончил свою «Дидактику» на чешском языке (1632), а затем переработал её и перевёл на латинский язык, назвав «Великой дидактикой» (Didactica Magna) (1633-38), подготовил несколько учебников: «Открытая дверь к языкам» (1631), «Астрономия» (1632), «Физика» (1633), написал первое в истории руководство для семейного воспитания — «Материнская школа» (1632). Коменский усиленно занимался разработкой идей пансофии (обучение всех всему), которые вызвали большой интерес европейских учёных.

Огромной заслугой Коменского является то обстоятельство, что он был одним из первых мыслителей, остановивших своё внимание на вопросах дошкольного воспитания. Он придал этой ступени воспитания первостепенное значение и показал, что эта ступень является необходимой составной частью всей системы воспитания подрастающих поколений. Он рассматривал правильное воспитание в дошкольном возрасте, во-первых, как средство предохранить детей от вредных случайных воздействий на них, а во-вторых, как прочную основу для всего последующего воспитания. Он полагал, что без хорошего первоначального воспитания ребёнка в семье решительно пострадает всё последующее воспитание и образование человека. В этом отношении Коменский является прямым предшественником идей Руссо, Песталоцци, Н. И. Пирогова и К. Д. Ушинского, которые высоко ценили семейное воспитание и роль матери.

Едва дождавшись, когда Коменский закончил (в 1638 г.) перевод “Великой дидактики” с чешского оригинала на общепринятую в тогдашнем учёном мире латынь, парламент Его Величества (по предложению самого Бэкона Веруламского!), не скупясь ни на какие пожертвования в пользу протестантской “Общины чешских братьев” (Коменский состоял в ней епископом, а по совместительству был директором школы и преподавал почти все науки), тотчас (1640 г.) пригласил его в Лондон, для “осуществления своих великолепных планов” и научной переподготовки английских учителей.

В Лондоне Коменский проработал целый год, хотя его настойчиво звал в свою страну шведский король на ещё более выгодных условиях. Это приглашение Коменский в конце концов тоже примет, но самое главное он сделал в Англии. Его британские “курсанты” оказались очень старательными и смышлёными учениками. Они на пятёрку с плюсом усвоили новую, сказочно эффективную науку образования и не только внедрили её у себя, но развезли на своих бесчисленных кораблях по всему белому свету.

Пребывая в Лондоне, он написал труд «Путь света», который распространялся в виде рукописи в Англии, пока не была напечатан в 1668 году в Амстердаме. В то же время чешский педагог получил предложение от Ришелье продолжить свою деятельность в Париже, но вместо этого он посетил Декарта близ Лейдена.

В 1642 г. английские переселенцы высадились на берегу Массачусетского залива в Америке. Там они основали своё первое поселение и построили (в 1644 г.) первую американскую школу по “типовому проекту” гениального педагогического архитектора, которая и положила начало триумфального марша “Великой дидактики” по всему Новому свету. И тем, что Америка представляет собой сегодня, она, пожалуй, в решающей мере обязана этой “Педагогической Библии”, а поскольку Коменский был чистых кровей славянином, американцы имеют все основания благодарить и нас за своё экономическое чудо, за всё, что с ним связано.

В 1648 году скончалась вторая жена Коменского, и в 1649 он женится на Яне Гаюсовой.

В 40-е гг. он опубликовал ряд учебников. В 1650 Коменский был приглашён для организации школ в Венгрии, где попытался частично осуществить свой замысел устройства пансофической школы (то есть школы всеобщей мудрости). Научное обоснование её принципов, учебный план, распорядок дня были изложены Коменским в сочинении «Пансофическая школа» (1651).

Стремясь оживить преподавание и пробудить в детях интерес к знаниям, Коменский применил метод драматизации учебного материала и на основе «Открытой двери к языкам» написал ряд пьес, составивших книгу «Школа-игра» (1656). В Венгрии Коменский закончил первый в истории иллюстрированный учебник «Мир чувственных вещей в картинках» (1658), в котором рисунки являлись органической частью учебных текстов.

Когда, по возвращении из Венгрии, Коменский проживал в Лешно, его постигло новое тяжёлое несчастье. Во время войны между поляками и шведами, подозревая чешских изгнанников в сочувственном отношении к шведам, польские фанатики в 1656 г. сожгли до тла Лешно. В огне пожара погибло не только имущество Коменского, но и его рукописи - результат работы нескольких десятилетий, в том числе «Сокровищница чешского языка».

Коменский вместе со своими соотечественниками лишился было последнего убежища. Чешские изгнанники разбрелись по разным странам, а их престарелый епископ Коменский был радушно принят в Амстердаме.

Переехав в Амстердам, Коменский продолжал работу над начатым ещё в 1644 капитальным трудом «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», в котором дал план реформы человеческого общества. Первые 2 части труда опубликованы в 1662, рукописи же остальных 5 частей найдены в 30-х гг. 20 в.; полностью труд опубликован на латинском языке в Праге в 1966 году. Итог своей долгой жизни Коменский подвёл в сочинении «Единственно необходимое» (1668).

"Великая дидактика" Коменского является началом современной науки о процессе обучения, она была переведена на многие языки и прославила имя автора во всем мире. Взяться за этот титанический труд его подвигло ещё бытовавшее в те времена чувство сострадания. Страдая сам от гонений католических фанатиков - в Европе полыхала Тридцатилетняя война (1618-1648), скрываясь от них то в одном, то в другом уголке этого религиозного пожарища, Коменский просто не мог не обратить внимания на то, что ещё страшнее, чем та нескончаемая война, была тогдашняя европейская школа. В работах Коменского отражены передовые идеи того времени: демократизм, глубокие симпатии к людям труда. Демократизм сказывается в его требовании единой школы, всеобщности и обязательности школы на родном языке для всех детей без различия сословий, положения и пола. На мировоззрение Коменского большое влияние оказала культура эпохи Возрождения. Оттуда он перенял гуманизм, жизнерадостность, оптимизм.

Главные идеи дидактики Коменского: познание реального мира на основе чувственного восприятия, реализм, принцип наглядности. Он утверждал: "Нет ничего в интеллекте, чего бы не было прежде в ощущениях".

Коменский - автор идеи всеобщего обучения; он возмущался, что среди бедняков "остаются незамеченными и погибают нередко выдающиеся способности".

"Из всякого ребенка можно сделать человека",- утверждал Коменский. И делается это благодаря воспитанию. Воспитание, считал он, решает три задачи: познание себя и окружающего мира (умственное воспитание), управление собой (нравственное воспитание) и стремление к Богу (религиозное воспитание).

Основной принцип воспитания, утверждал Коменский, - природосообразность. Человек – частица природы и подчиняется её всеобщим законам. "Точный порядок школы, - говорил Коменский, - надо заимствовать от природы". Он первым высказал мысль, что должны существовать законы, которые действуют в природе и обществе.

Исходя из природы человека, Коменский ввёл возрастную периодизацию: детство, отрочество, юность, возмужалость. Здесь каждая следующая ступень является продолжением предыдущей. Таким образом, был выдвинут демократический принцип единой школы.

Уже с дошкольного возраста он советует приучать детей к труду, знакомить их с употреблением предметов домашнего обихода, воспитывать у

них умеренность, опрятность, трудолюбие, почтительность к старшим, правдивость, послушание, любовь к людям.

Огромная заслуга Коменского заключается в том, что он придал большое значение начальной школе, расширил содержание преподавания сведениями из естествознания, географии, геометрии, преподавания пения и труда.

В основу познания и обучения Коменский положил чувственный опыт. Он обосновал принцип наглядности, сформировал "золотое правило дидактики": "Все, что только возможно, предоставлять для восприятия чувствами: видимое для восприятия - зрением, слышимое - слухом, запахи - обонянием; подлежащее вкусу - вкусом; доступное осязанию - путем осязания. Если какие-либо предметы сразу можно воспринимать несколькими чувствами, пусть они сразу схватываются несколькими чувствами". Он доказывал, что учение должно начинаться не со словесного толкования о вещах, но с наблюдения над ними (или картинам, рисунками, моделями).

Механической зубрежке Коменский противопоставил требование сознательного учения: "Ничего не следует заставлять выучивать наизусть, кроме того, что хорошо понятно рассудком... На каждом предмете нужно останавливаться до тех пор, пока он не будет понят”.

Коменский настаивал на систематичности, последовательности, посильности обучения, прочности усвоения материала. Он рекомендовал

чтобы учащиеся, усвоив что-либо, старались обучить этому других.

"Тому, что следует выполнять, нужно учиться на деле",- писал Коменский. Школа должна быть мастерской, в которой кипит работа. Он стремился развивать познавательные способности учащихся: "У своих учеников я всегда развиваю самостоятельность в наблюдении, в речи, в практике и в применении".

Коменский ввёл понятие учебного года, его деление на четверти, каникулы, определил нагрузку учащихся (4 урока в день в начальных классах и 6 - в старших), теоретически разработал классно-урочную систему занятий. Он указывал, что каждый урок должен иметь свою тему и задачу; учитель должен следить, чтобы все учащиеся активно принимали участив в работе, должен поддерживать дисциплину на уроке. При этом он протестовал против телесных наказаний детей.

Средствами нравственного воспитания Коменский считал пример родителей, учителей, товарищей, беседы с детьми, упражнения в нравственном поведении, борьбу с распущенностью, ленью. "Школа без дисциплины,- говорил он,- что мельница без воды".

Коменский отстаивал новый взгляд на учителя, считая эту должность "настолько превосходной, как никакая другая под солнцем".

Самым существенным в учебе Коменский считал порядок и естественность. Отсюда его основные требования к обучению: начинать обу-чение надо по возможности раньше, учебный материал должен соответствовать возрасту учеников. Он был убежден, что разум человека способен схватить всё, только для этого в обучении надо соблюдать последовательное и постепенное продвижение вперёд, следуя от близкого к далёкому, от знакомого к незнакомому, от целого к частному, добиваясь того, чтобы учащиеся усваивали систему знаний, а не отрывочные сведения.

Коменский оказал огромное влияние на развитие мировой педагогики и школьной практики. Многие его дидактические положения вошли в современную теорию обучения.

Остаток жизни Коменский провёл в заботах и хлопотах перед различными государствами и обществами о своих рассеянных повсюду соотечественниках. Все несчастья и страдания скитальческой жизни, однако, не сломили благородства устремлённостей гениального наставника мира.

Подводя итоги своей жизни в своей лебединой песне «Единственно необходимое», Коменский подчёркивает, что, лишившись отечества и постоянного пристанища, он всю жизнь оставался человеком исканий...

Скончался Коменский 15 ноября 1670 года. Похоронен в Наардене возле Амстердама.

Как отметил Лейбниц, в развитии педагогики Коменский сыграл такую же роль, как Декарт и Бэкон в развития философии, как Коперник - в развитии астрономии.

Память

*Названа улица в Росвиговском районе Мукачево (Закарпатье).

*В 1957 г Чехословакия выпустила памятную монету номиналом в 10 крон с портретом Я.А. Коменского. Вес 12 грамм, Проба 500.

*Портрет Яна Амоса Каменского помещён на аверс банкноты в 200 чешских крон.

*На территории Чешской республики было выпущено несколько серий медалей Яна Амоса Коменского. Одной из таких медалей (серия 1953 года) был награжден в 1976 году Волгоградский государственный педагогический университет .

*В Киеве в 1907-1918 годах действовало чешское культурно-просветительское общество имени Яна Амоса Коменского.

Из "Великой дидактики" Я. А. Коменского.

В школах всех нужно учить всему. Но этого нельзя понимать так, однако, как будто бы мы требовали от всех знания всех наук и искусств (особенно знания точного и глубочайшего)...

Во всех случаях без исключения нужно стремиться к тому, чтобы в школах, а отсюда благодаря школам и во всей жизни

При посредстве наук и искусств развивались способности.

Совершенствовались языки.

Развивались благонравие и нравы в направлении всякой благопристойности согласно со всеми нравственными устоями...

Вполне соответствующей своему назначению я называю только такую школу, которая являлась бы истинной мастерской людей, в которой, следовательно, умы учащихся озарялись бы блеском мудрости, для того чтобы быстро проникать во всё явное и сокровенное ... души и движения их направлялись бы ко всеобщей гармонии добродетелей.

Юношество должно получить образование не кажущееся, а истинное, не поверхностное, а основательное, т.е. чтобы разумное существо - человек - приучался руководствоваться не чужим умом, а своим собственным. ... если учителя будут относиться к ученикам с любовью, тогда они легко завоюют их сердца так, что детям будет приятнее пребывать в школе, чем дома.

Ты облегчишь ученику усвоение, если во всём, чему бы ты его не учил, покажешь ему, какую это приносит повседневную пользу в общежитии... Нужно учить только тому, в чём есть очевидная польза.

Всё, что преподаётся, должно быть так обосновано аргументами, чтобы не оставалось никакого места ни сомнению, ни забвению.

Обучение нельзя довести до основательности без возможно более частых и особенно искусно поставленных повторений и упражнений.

Всему, что должно знать, нужно обучать.

Всё, чему обучаешь, нужно преподносить учащимся как вещь действительно существующую и приносящую определённую пользу.

Всему, чему обучаешь, нужно обучать прямо, а не окольными путями.

Всему, чему обучаешь, нужно обучать так, как оно есть и происходит, т.е. путём изучения причинных связей.

Всё, что подлежит изучению, пусть сначала будет предложено в общем виде, а затем по частям.

Всё нужно изучать последовательно, сосредотачивая внимание в каждый данный момент только на чём-либо одном.

На каждом предмете нужно останавливаться до тех пор, пока он не будет понят.

Различия между вещами должно передавать хорошо, чтобы

понимание всего было отчётливым.

9 правил искусства обучения наукам

1. Всему, что должно знать, нужно обучать.

2. Все, чему обучаешь, нужно преподносить учащимся, как вещь действительно существующую и приносящую определенную пользу.

3. Всему, чему обучаешь, нужно обучать прямо, а не окольными путями.

4. Всему, чему обучаешь, нужно обучать так, как оно есть и происходит, то есть путем изучения причинных связей.

5. Всё, что подлежит изучению, пусть сперва предлагается в общем виде, а затем по частям.

6. Части вещи должно рассмотреть все, даже менее значительные, не пропуская ни одной, принимая во внимание порядок, положение и связь, в которой они находятся с другими частями.

7. Всё нужно изучать последовательно, сосредоточивая внимание в каждый данный момент только на чем-либо одном.

8. На каждом предмете нужно останавливаться до тех пор, пока он не будет понят.

9. Различия между вещами должно передавать хорошо, чтобы понимание всего было отчетливым.

16 правил искусства развивать нравственность

1. Добродетели должны быть внедряемы юношеству все без исключения.

2. Прежде всего основные, или, как их называют «кардинальные» добродетели: мудрость, умеренность, мужество и справедливость.

3. Мудрость юноши должны почерпать из хорошего наставления, изучая истинное различие вещей и их достоинство.

4. Умеренности пусть обучаются на протяжении всего времени обучения, привыкая соблюдать умеренность в пище и питье, сне и бодрственном состоянии, в работе и играх, в разговоре и молчании.

5. Мужеству пусть они учатся, преодолевая самих себя, сдерживая свое влечение к излишней беготне или игре вне или за пределами положенного времени, в обуздывании нетерпеливости, ропота, гнева.

6. Справедливости учатся, никого не оскорбляя, воздавая каждому своё, избегая лжи и обмана, проявляя исполнительность и любезность.

7. Особенно необходимые юношеству виды мужества: благородное прямодушие и выносливость в труде.

8. Благородное прямодушие достигается частым общением с благородными людьми и исполнением на их глазах всевозможных поручений.

9. Привычку к труду юноши приобретут в том случае, если постоянно будут заняты каким-либо серьёзным или занимательным делом.

10. Особенно необходимо внушить детям родственную справедливости добродетель— готовность услужить другим и охоту к этому.

Развитие добродетелей нужно начинать с самых юных лет, прежде чем порок овладеет душой.

11. Добродетелям учатся, постоянно осуществляя честное!

12. Пусть постоянно сияют перед нами примеры порядочной жизни родителей, кормилиц, учителей, сотоварищей.

13. Однако нужно примеры сопровождать наставлениями и правилами жизни для того, чтобы исправлять, дополнять и укреплять подражание.

14. Самым тщательным образом нужно оберегать детей от сообщества испорченных людей, чтобы они не заразились от них.

15. И так как едва ли удастся каким-либо образом быть настолько зоркими, чтобы к детям не могло проникнуть какое-либо зло, то для противодействия дурным нравам совершенно необходима дисциплина.

Однажды он сказал:

• Действительно рассказывают про какого-то философа, что он, имея двух учеников - одного неспособного, а другого шаловливого,- прогнал обоих, так как один, желая учиться, не мог, а другой, имея способности, не желал.

• Считай несчастным тот день или тот час, в который ты не усвоил ничего нового и ничего не прибавил к своему образованию.

• Хороший учитель не пропускает ни одного удобного случая, чтобынаучить чему-либо полезному.

• Что такое красивый невежда, если не разукрашенный перьями попугай.

• Ничто притворное не может быть продолжительным.

• Ум освещает путь воле, а воля повелевает действиями.

• Куда не влекут способности, туда не толкай.

• Нет ничего труднее, как перевоспитать человека плохо воспитанного.

• Под именем нравственности мы разумеем не только внешние приличия, но всю внутреннюю основу побуждений.

• Без примера ничему не выучишься.

• Есть дети с острым умом и любознательные, но дикие и упрямые. Таких обычно ненавидят в школах и почти всегда считают безнадежными; между тем из них обыкновенно выходят великие люди, если только воспитать их надлежащим образом.

• Вечным законом да будет: учить и учиться всему через примеры, наставления и применение на деле.

• Мудрое распределение времени есть основа для деятельности.

• Кто, будучи даже взрослым, умеет говорить лишь одними словами, а не делами, тот и человеком-то считаться не вправе.

• Читать и не понимать — то же, что совсем не читать.

• Книги — это инструмент насаждения мудрости.

• Не гонись за похвалой, но изо всех сил старайся действовать похвально.

• Ум освещает путь воле, а воля повелевает действиями.

• Следует постоянно освежать в памяти молодых людей золотое правило: ничего лишнего! Дабы везде можно было охранять себя от пресыщения и отвращения.

• Изучение мудрости возвышает и делает нас сильными и великодушными.