СПОРТ КАК СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Начиная еще с середины 60-х годов прошлого столетия, сторонники практического подхода к определению физической культуры и спорта опираются на философское определение культуры как “совокупности форм, средств и результатов исторического развития человека”. В таком разрезе, по нашему мнению, философия может найти в спорте решение своего основного вопроса о соотношении души и тела. Иными словами: если наука в сфере физического воспитания и спорта исследует их историю, основные закономерности и тенденции развития, то онтология спорта должна определить их глубинные основания, то есть показать взаимосвязь с общечеловеческим прогрессом.

Как известно, не одно поколение мудрецов предлагало разнообразные ответы на эти вопросы, разделившись на ярых критиков и восторженных почитателей спорта, превозносящих его как социально-культурное явление.

Основатель Олимпийского движения Пьер де Кубертен ввёл в научный оборот термин «олимпизм» как синоним гуманистической его миссии. Если спорт в устах Пьера де Кубертена звучит как: «О спорт, – ты мир!», «О спорт, – ты радость!», то современное журналистское перо по этому поводу нередко злобно издевается: «О спорт, - ты смерть!»(5)

Испанский философ-экзистенциалист Х.Ортега-и-Гассет, говоря о спорте, определяет его как «спортивно-праздничное ощущение жизни». Выступая в 1954 г. в Германии перед молодежью, которая вошла во вновь созданный «Спортивный союз»,он пытался внушить ей веру в свои силы, возможности самосовершенствования, преодоления своих недостатков – и все это через занятия физической культурой и спортом. Он вводит понятие “спортивный смысл жизни”, расшифровывая его как способность бросать вызов судьбе, иметь мужество преодолевать препятствия, поскольку “жизнь в своем смысле есть спорт, а не принудительная необходимость”.(6)

Спортивным смыслом жизни он называет добровольное принятие его напряжения, вызова, которые необходимо встретить и преодолеть с помощью творческой активности. В основе возникновения спорта Х. Ортега-и-Гассет видит свободную игру жизненных сил, отмечая что ”даже у истоков государственной власти стоит спорт” .(6)

Однако нередко встречается и диаметрально противоположная точка зрения на спорт. Так, профессор Оксфордского университета Й.Хейзинга приводит три категорических заключения:

1)”спорт в нынешней общественной жизни занимает место в стороне от собственно культурных процессов, которые идут вне его”.

2)”спорт является скорее самостоятельным выражением агональных инстинктов, чем фактором плодотворного чувства солидарности”.

3)”каково бы ни было его значение для участников соревнований и зрителей, он остается бесплодной функцией, в которой древний игровой фактор успел отмереть”.(8)

При этом, “ни Олимпиады, ни соревнования, ни организация занятий спортом в американских университетах, ни шумно разрекламированные соревнования между странами, не могут возвысить спорт до уровня деятельности, творящей стиль и культуру”, – пишет он.(8)

История человеческой культуры знает множество вариантов оценки социальной значимости и смысла спорта. Так, белорусский исследователь В.П.Люкевич отмечает: ”Одна линия аргументации ориентируется на то, чтобы не признавать за спортом его культурной ценности, которая, собственно, и появилась из сферы физических упражнений и была рождена представителями классического понимания культуры”.(4) Х. Штайнгер также в своей книге “Спорт и культура” оспорил способность спорта иметь любую культурную ценность. “Cпорт чужд социальному идеалу культуры, - пишет он, - а для индивидуалистического идеала он не имеет никакого значения и занятия спортом являются признаком упадка”.(4)

Автор данной статьи отмечает другую направленность, в которой спорт, с позиций собственной самодостаточности, хотел бы соответствовать той концепции культуры, которая отказала ему в признании. Так, советские и последующие теоретики спорта и физического воспитания единодушно акцентировали физическую культуру как составляющую общечеловеческой культуры, способствующую гармоническому и всестороннему развитию личности. Однако, следует отметить, что общепринятого определения термина “культура” нет (всего их насчитывается около 600), в то же время дефиниций “физическая культура” существует около 400. Тем не менее, в каждом конкретном исследовательском случае принимается концептуальный рабочий вариант, смысл которого сводится к авторскому пониманию культуры как способа осуществления производства и воспроизводства свободно-творческих сил человека.

В таком контексте жизнетворчество человека и есть, в широком понимании слова “культура”, состaвляющими компонентами которой являются материальная и духовная, физическая и психическая, телесная и душевная виды деятельности. И в этом смысле спорт и физическая культура неотделимы от этого жизнетворчества.

В этой связи Т.Ю.Круцевич отмечает, что” физическая культура – это часть общей культуры, совокупность специальных духовных и материальных ценностей, способов их производства и использования с целью оздоровления людей и развития их физических способностей”.(7)

Характерно, что спорт в большинстве случаев рассматривается во взаимосвязи с физической культурой, хотя современная постмодернистская философия, основу которой составляет английская школа логических позитивистов, утверждает, что культура существует постольку, поскольку в коммуникативном обиходе появляется соответствующее понятие. По их мнению, древние Олимпийские Игры не могут быть воспроизведены в концепте современного языка, и понятие спорт несовместимо с понятием физической культуры, поскольку этимология слова “спорт” происходит изначально от английского “отвлекаться,” развлекаться”,” веселиться”, а, именно, то, что и как делают в спорте(in sport), также отражало отношение к нему, а именно, с любовью (for love).

В средневековой дворянской культуре, в узком смысле слова, это понятие означало охоту на дичь(game),которое в последствие было трансформировано в термин “скачки”. В повседневную речь слово “спорт” вошло в середине Х1Х века (deporte - в испанском языке, desporto – в португальском, spor – турецком, спорт - в русском) в связи с появлением в Европе новых игр и развлечений.

Слово “спорт” становится родовым понятием для разновидностей игры с мячом (футбол, хоккей, крикет), разновидностей единоборств (бокс, борьба, фехтование, пр.), разнообразных престижных видов досуга (гребля, верховая езда, велогонки, катание на роликовых коньках), для легкоатлетических упражнений (прыжки, бег, метание копья, диска и пр.).

Поскольку занятие спортом считалось уделом аристократов, идеологически оно не вписывалось в новые пролетарские реалии послереволюционной России, и поэтому доминирующим стало понятие” физическая культура”, а спорт стал выступать как одна из ее разновидностей.

Исторически противопоставление спорта и физической культуры зарождается еще со времен Древней Греции, когда в Олимпийских Играх принимали участие атлеты, или, как их тогда называли, “агонисты”, которые своими физическими способностями стремились удивить знать и получали за это высокие награды. В то же время существовал и клан гимнастов, которые выделялись своей скромностью на фоне высокомерия и заносчивости агонистов, так как они занимались физическими упражнениями с целью поддержания здоровья и общего развития тела и, как правило, не выступали перед публикой.

Мало того, между этими кастами существовала вражда, которая была обусловлена пренебрежительным отношением богатых и социально привилегированных олимпийцев. Если агонисты подвергались осмеянию со стороны философов и других интеллектуальных слоев общества, то гимнасты получали всяческую поддержку с их стороны. Член Международного Общества Олимпийских Историков(ISOH) культуролог Алексей Кыласов утверждает, что легенда о “благородных играх Древней Греции” не соответствует действительности, поскольку даже современники не считали эти игры благородными. Собственно, и Игры назывались тогда “агонии”, то есть так, как сейчас называют предсмертные судороги.(3)

Гимнастика и входящие в нее упражнения составили содержательную основу термина “физическая культура”, также как и слова “спорт”, причем с привнесенным классовым оттенком. То бишь, если Олимпийские Игры – это занятие для патрициев, то бои гладиаторов – занятие для плебеев. Точно также англичане считали спорт занятием для дворян, а физическую культуру уделом простолюдинов, основная задача которой - поддерживать их работоспособность.

В 1924 году председатель Спортинтерна Н.И.Подвойский заявил, что термин “физическая культура” введен для того, чтобы заменить другой - “спортизация населения”. Он утверждал, что физическая культура есть определение неудачное и правильнее было бы ввести другой термин - “физическое оздоровление”.

В то же время на Западе термин “спорт” сохранился в полном объеме и обозначал любую разновидность физической культуры, которая включала в себя как “мертвые физические культуры Древнего Востока, так и агон древних греков”.(1)

Спортивное соревнование является одним из видов социальной активности, в которой постоянно идет борьба за самоутверждение, проявление человеческой индивидуальности, эгоистического(разумного или неразумного) влечения к доминированию в плане социально-исторических событий(Ф.Ницше). Поэтому объединяющим элементом всех без исключения спортивных соревнований выступает “воля к победе”. Специфической особенностью спортивного соревнования, отличающей его от всех других в творческом потоке жизнедеятельности человека, является показательность, демонстративность, ритуальная обрядность, направленные на сравнение индивидуальных физических качеств. В этом и проявляется историческая культурологическая традиция физкультурно-спортивных соревнований.

Известный русский философ А.К.Байбурин пишет, что ”без ритуала нет и события… событие существует лишь постольку, поскольку оно воплощено в ритуале”.(2)

Во время спортивного состязания вся духовная аура того или иного сообщества зрителей фокусируется на человеческом теле, которое в проявлении физических способностей спортсмена демонстрирует его силу и красоту,выраженные в форме грации. Экзистенциализм рассматривает грацию как сочетание физического и духовного,природного и искусственного, привнесенного в тело тренировкой и воспитанием,u что выражает колоритное богатство внутренних потенций.

С экзистенциальной точки зрения именно в соревнованиях проявляется весь комплекс или симбиоз как положительных, так и отрицательных черт личности спортсмена таких как: жажда славы,наряду с тщеславием; доброжелательность, наряду с агрессивностью; как коллективистские, так и эгоцентристские черты психофизиологической натуры спортивного тела. Культурологической заслугой спорта является то, что он направляет негативно-разрушительное начало в позитивно-полезное русло, в котором есть - в моменты крайнего напряжения - возможность эмоционально-психологической разрядки, сохраняющей целостность человека в его качественно-творческом жизненном порыве.

Таким образом, культурологическими составляющими спортивного тела выступают бесшабашность, жертвенность, воодушевление, экстаз, экзальтация, экстравагантность, целеустремленность, воля к победе, экспансия – качества, характерные для художественно-творческого процесса. В процессе этой активности гуманизируются все демонические силы, заключенные в физической оболочке спортсмена, чем самым и возвеличиваются до культа.

Как известно, зритель всегда может найти в спорте то, чего ему недостает в повседневности, то что приносит ему удовольствие, то, что дает ему возможность удовлетворить негативные первобытные инстинкты, такие внутренние неокультуренные влечения, которые являются источником его беспокойства и неудовлетворенности. В этом плане спорт как бы сглаживает все присущие человеку разрушительные склонности его натуры.

В спорте отражается весь апофеоз жизненной практики человека и “наглядно-декоративно”воспроизводится предельное напряжение всех его телесных сил. В спортивной игре удваивается телесный мир человека как природного существа, умеющего вписываться в органическую гармонию мира, вобравшего в себя все краски естественных стихийных сил. Спортсмены бросают вызов богам, ставя себя на уровень игроков с огнем, а поэтому победителей поднимают на пьедестал и венчают земными символами славы(в Олимпийском спорте), а люди придают им материальные вознаграждения(в коммерческом). Спортивная игра является одним из видов социально-сюжетной ситуационной игры, спецификой которой является демонстративная показательность событийности, сконцентрированная на феноменологической палитре человеческого тела.

Из всего вышесказанного следует, что антропология спорта и физического воспитания – это философско-теоретическое учение об отражении в спортивной реальности специфических черт человека, игры состязательности и зрелищности в борьбе за свое существование, самовыражение и самоутверждение. Благодаря этим факторам спорт становится социально-культурным феноменом, а спортивное тело эталонным видом физической культуры.Во всех научных исследованиях по физическому воспитанию и спорту подчеркивается, что они должны способствовать всестороннему и гармоничному развитию личности, задачей же антропологии спорта является раскрытие процесса перехода медико-биологического, физико-механического, психосоматического состояния организма спортсмена в разряд культивирования определенных художественных образов телесности. Спортивное тело - это превращение психоматического состояния организма спортсмена в культурологический образ, соответствующий исторически-цивилизованному уровню развития общества.

ИБРАГИМОВ МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ,

кандидат философских наук, профессор,

Заслуженный работник народного образования Украины

Литература:

1. Айзенберг К. Открытие спорта современной исторической наукой/ Кристиана Айзенберг// Логос. -2009. - №6. – С.84

2. Байбурин А. К. Ритуал: между биологичным и социальным/ А. К. Байбурин//

Фольклор и этнографическая действительность –СПб.-1992. –С.72

3.Кыласов А.В. Окольцованный спорт. Истоки и смысл современного олимпизма (Текст)/ Алексей Кыласов –М.: АИРО-ХХI. – 2010.- C.192

4. Люкевич В. П. Спорт как/ и нездоровый образ жизни/ В П Люкевич// Парадигма здорового способу життя: духовнi та фiзичнi компоненти: Збiрник наук. Статей II Мiжнар. Наук. – теорет. Конферен. кафедри соц. – гуман. Дисциплiн. Киiв, 19-20 березня 2010 р. Уклад. Ю.О. Тимошенко. – К.: НУФВСУ. -2010. –С.108

5. Малышева Е.Г. Своеобразие языковой репрезентации концептуальной метонимической модели “спорт – это смерть” в текстах спортuвного дискурса /Е. Г. Малышева// Вестник Пермского университета. -2010. - №6(12). –С. 38

6. Ортега-и-Гассет Х. О спортивно-праздничном чувстве жизни/ Ортега-и-Гассет Х.Философские науки. -1991. -№12. –С.137-152

7. Теорiя методика фiзичного виховання. Загальнi основи У 2Т. За ред. Т. Ю. Круцевич. –К.: Ол iмпiйська л-ра. -2008. –Т1. – С. 19

8.Хейзинга Й. Homo ludens;Статьи по истории культуры. –М.: Прогресс. – Традиция. -1997. –С. 18