"Универсальная голова"

Аристотель, сын Никомаха и Фестиды, родился в Греции в г. Стагире в 384 г. до н.э. Это был первый год 99-ой олимпиады (греки вели хронологию начиная с первого года первой олимпиады, то есть с 776г.).

Отец Аристотеля был врачом македонского царя Аминты I, сын которого Филипп В 343 г. до н.э. пригласил Аристотеля в наставники к своему сыну Александру Македонскому.

После смерти родителей будущий великий философ был взят на воспитание мужем сестры, который привез его в 366 г. до н.э. в Афины и отдал на воспитание и обучение в академию Платона, где Аристотель пробыл около двадцати лет. Аристотель был любимым учеником Платона, называвшего его умом своей школы.

Как говорят, Аристотель в молодости был невзрачного вида. Сам худощавый, он имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил. Аристотель любил одеться, делал необычную прическу и носил по нескольку дорогих перстней.

Большое внимание Аристотеля к собственной наружности не могло не претить Платону, который считал такое поведение хотя бы и молодого человека неподходящим для философа. В лице Аристотеля было что - то надменное. Его многословие изобличало суетность нрава. Аристотель придавал слишком много значения обуви и одежде, стриг, в отличие от Платона, волосы. Строптивый Аристотель довольно дерзко нападал на Платона. Добродушный Платон называл его за это жеребёнком, который брыкает свою же собственную мать. Платон допускал большое разнообразие мнений среди своих учеников, а Аристотеля он ценил за выдающиеся способности, хотя тот с ним во многом расходился

Воспитываясь в семье врача и потом сам занимаясь медициной, Аристотель не стал врачом. Однако медицина была для него настолько понятной областью, что в своих философских трактатах он трудные теории поясняет примерами из медицинской практики.

После смерти Платона Аристотель покидает Академию, уезжает из Афин и почти 14 лет (347–334) проводит в странствиях. Сделал он это из-за антимакедонских настроений в Афинах.

В 343 г. до н.э. Аристотель был приглашён в столицу Македонии Филиппом для воспитания его тринадцатилетнего сына Александра и пробыл там до 339 г. до н.э.. Филипп Македонский, покровитель отца Аристотеля, пригласил учёного, которому тогда было сорок с небольшим лет, в учителя к своему сыну Александру и написал: не тем он счастлив, что у него есть сын Александр, а тем, что сын может учиться у Аристотеля. Плата за уроки была царской: царь восстановил родной город Аристотеля Стагиру, незадолго до этого разрушенный при штурме, и собрал в него прежних жителей, причём большую часть из них для этого пришлось выкупать из рабства. Будущий великий полководец высоко ценил своего учителя, сказав о нём: "Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если я отцу обязан жизнью, то Аристотелю обязан всем, что дает ей цену".

Благодаря беседам с Аристотелем, Александр был действительно хорошо образован. Аристотель написал для Александра книгу о том, как надо царствовать и как необходимо для царя быть добрым. Александр говорил иногда: "Сегодня я не царствовал, ведь я никому не сделал добра".

По предложению Аристотеля был создан первый в мире зоологический сад. Александр Великий поручил ему организацию и управление этим громадным предприятием, дав ему в помощь несколько тысяч человек, пребывающих в различных местах Азии и Греции. Среди них были охотники, птицеловы, рыбаки, пастухи, хранители прудов и лесов, подобранные так, чтобы ни одно живое существо не ускользнуло от их внимания. На основании собранных этими людьми сведений Аристотель написал около 50 книг.

Александр очень быстро преуспевал в военных и политических делах, а потому не мог много времени уделять изучению других наук. В 336 г. до н.э. Филипп был убит одним из своих телохранителей и Александру пришлось стать во главе государства. Тут ему было не до учебы.

В 334 году до н.э. Аристотель возвращается в Афины и возле храма Аполлона Ликейского организует свою философскую школу - Лицей (Ликей). Здание Лицея было окружено тенистым парком со специальным местом для прогулок „перипатос". Поэтому сторонников Аристотеля стали называть перипатетиками.

В утренние часы учениками Ликея были мужи зрелые и образованные. А после полудня приходили учиться молодые люди из знатных родов.

Прогуливаясь по зеленным аллеям, протянувшимся вдоль спортивных площадок, ученики вели беседы со своим учителем, который рассказывал им о своих наблюдениях и выводах.

Особенно Аристотеля интересовало различие между живой и неживой природой, а также родство между растениями и животными. Он пытался систематизировать живые существа, составляя иерархическую лестницу жизни. В его уме зарождалась идея о генетической зависимости.

Его книга "История животных" принадлежит к числу замечательнейших произведений древности. Систематика животного мира, созданная Аристотелем, была обязательной вплоть до времён К. Линнея.

Аристотель изучал жизнь насекомых, вскрывал земноводных и пресмыкающихся, дал множество описаний моллюсков, рыб и млекопитающих.

Будучи сторонником школы Гиппократа, Аристотель исповедовал его учение о четырёх жидкостях тела (крови, слизи, жёлтой желчи и чёрной желчи). Преобладание той или иной жидкости определяет характер человека. До сих пор у европейских народов существует определение четырёх видов человеческого темперамента (сангвиник, флегматик, холерик, меланхолик).

Аристотеля называют "отцом современного природоведения" и считают первым в мире биологом.

Александр Македонский своей щедростью и вниманием к научным работам Аристотеля способствовал его деятельности в Лицее. Но между ними были и расхождения: Аристотель, как типичный представитель греческой культуры, ненавидел тиранию и боялся её. Существует даже предположение, что Аристотель участвовал в отравлении Александра.

Аристотель вошел в историю как создатель научной силлогистической логики. Доказательство – силлогизм – есть специфический метод науки, в отличие от опыта и искусства, основанных преимущественно на наблюдении. Те первоначала, из которых исходит силлогизм, сами недоказуемы и могут быть даны только в непосредственном умосозерцании или из опыта путем индуктивного обобщения.

Философия Аристотеля явилась одним из вершинных достижений античной мысли и оказала существенное влияние как на последующую историю философии в античности (от эллинизма до неоплатонизма), так и на философию средневековья.

Аристотель руководил Лицеем 12 лет, пока после смерти Александра Великого верх в Афинах не взяла македонская реакция. Аристотель был вынужден бежать из Афин и искать убежище в Халкиде, где он и умер в 322г. до н.э. По преданию он бросился с утёса в море, отчаявшись выяснить причину приливов и отливов. По другой версии – от болезни желудка. Согласно завещанию, был похоронен в родной Стагире.

В Древней Греции не было мыслителя большего размаха, чем Аристотель. Он везде и всюду искал, прежде всего, смысл действительности. В своих зоологических трактатах он охарактеризовал более 400 видов животных. В общественно - политических сочинениях он характеризовал 158 различных греческих (и не только) законодательств. Одна из его книг основного трактата „Метафизика” посвящена философской терминологии, причём каждый термин имеет у него от двух до шести смыслов.

Аристотелем было написано много работ („Поэтика", „О душе", „Этика". „Физика", „Политика", „Органон", „О небе" и др.). По глубине и длительности влияния на развитие науки и мышления он не имеет равных..

В сочинении "Физика" Аристотель рассматривает вопросы о материи движении, о пространстве и времени, о существовании пустоты, о конечном и бесконечном, о действующих причинах. Эта книга является скорее сочинением по философии, чем по естествознанию.

Аристотель делит механические движения на три вида: круговые, естественные и насильственные. Первые присущи только небесному миру, они вечны и неизменны, их причиной является бог, живущий за сферой неподвижных звезд. Естественное движение  это движение тяжелого тела вниз к центру Земли, и легкого вверх. Происходит это движение в результате стремления тела занять своё естественное место, оно не нуждается в силах. Все остальные движения на Земле - насильственные.

Основной принцип динамики у Аристотеля звучит так: „Всё, что находится в движении, движется благодаря воздействию другого". Аристотель считал, что скорость тела изменяется прямо пропорционально действующей силе. Г. Галилей, открыв закон инерции, показал ошибочность этих положений механики Аристотеля.

Аристотель отрицает существование пустого пространства, отрицает время, существующее независимо от каких-либо изменений.

Признавая объективное существование материального мира и его познаваемость, Аристотель отошёл от воззрений Платона. Широко известна его знаменитая фраза: „Платон мне друг, но истина дороже".

Первичными качествами материи Аристотель считал две пары противоположностей: „тёплое - холодное" и „сухое влажное". Основными элементами, или стихиями, он считал землю, воздух, воду и огонь. Соединению холодного с сухим соответствует земля, холодного с влажным вода, тёплого с влажным воздух, тёплого с сухим - огонь. Пятым, наиболее совершенным элементом он считал эфир.

Космологические взгляды Аристотеля господствовали в науке до Н. Коперника. Его физика, основанная на принципе целесообразности природы, отбрасывала прогрессивные идеи предшественников (атомизм, гелиоцентризм), что тормозило развитие науки. В борьбе против взглядов Аристотеля наука возродилась лишь в XV - XVI веках. Вместе с тем, Аристотеля называют крестным отцом физики: название его книги "Физика" стало названием всей физической науки.

Аристотель был первым великим систематизатором в истории науки. Он стоял на рубеже двух эпох: замыкал цепь великих древнегреческих угадывателей тайн природы и открывал ряд учёных, которые систематизировали накопленные до них знания, искали новые пути к истине.

Одной из важнейших дат в истории физики считается 365 год до н.э.: в этом году девятнадцатилетний Аристотель впервые в мире отметил, что свободное падение тел представляет собой ускоренное движение.

Говоря о причинах, по которым предметы падают на землю, а пар поднимается к небу, Аристотель вслед за Платоном, давал этому простое объяснение: в мироздании всему отведено своё место - планетам - круговые орбиты, а тяжёлым телам - центр мира. И если что - то находится „не на своём месте", то оно стремится его занять.

Аристотель, как потом и Коперник, был убеждён, что „простому телу присуще и простое движение". „Простых" движений, по его мнению, в природе два - прямое и круговое, причём прямое движение направлено либо к „середине", либо от „середины", а круговое движение происходит вокруг „середины". Естественно, говорит Аристотель, что всё тяжёлое - земля и вода - падает по прямой вниз, к центру и можно предполагать, что оно там и покоится. Значит, Земля должна находиться в центре.

Предания донесли до нас образ Аристотеля в виде малорослого, хилого и на редкость непривлекательного человека с вечной язвительной усмешкой на тонких губах. Говорил он картавя, в отношениях с людьми был холоден и надменен. Вступать с ним в спор решались немногие: его злая и насмешливая речь разила наповал; он логично, остроумно и жестоко разбивал доводы любого противника. Это не прибавляло ему друзей. Поэтому после смерти Александра Македонского многие стали искать возможность отомстить ему. Аристотеля обвинили в безбожии.

Если академия Платона была первым в истории человечества университетом, то Ликей Аристотеля был прообразом научно - исследовательских институтов.

Однажды он сказал:

-Человек по своей природе есть существо общественное.

-Преступление нуждается лишь в предлоге.

-Когда хорошее портится, оно становится особенно плохим.

-Лучше всего откармливает коня хозяйский глаз.

• У всякого человека в отдельности и у всех вместе есть, можно сказать, известная цель, стремясь к которой они одно избирают, другого избегают.

– Ум заключается не только в знании, но и в уменье прилагать знание на деле.

-Природа дала человеку в руки оружие - интеллектуальную и моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону. Поэтому человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах.

• Мужество - добродетель, в силу которой люди в опасностях совершают прекрасные дела, руководствуясь законом и повинуясь ему.

– Стыд есть некоторый страх бесчестия. - Люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия. И люди малодушные также завистливы, потому что им всё представляется великим.

• Музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души; и раз музыка обладает такими свойствами, то, очевидно, она должна быть включена в число предметов воспитания молодёжи.

Аристотель поучал Александра Македонского:

• Никогда не доверяй своих тайн двоим. Если тайна раскроется,

не будешь знать, кто в этом виноват. Наказав обоих, обидишь того,

кто сохранил тайну. Простив обоих, обидишь невиновного - твоё

прощение ему не нужно.

 Сначала собирать факты и только после этого связывать их мыслью.

 Мышление является страданием.

 Всякое искусство, и искусство воспитания тоже, имеет целью восполнить то, чего недостаёт от природы.

 Нельзя ведь доказывать чувственным восприятием или пальцем.

 Невежда удивляется, что вещи таковы, каковы они суть, и такое

удивление есть начало знания; мудрец, наоборот, удивился бы, если бы вещи были иными, а не таковыми, какими он их знает.

 Любить - значит желать другому того, что считаешь за благо, и желать притом не ради себя, но ради того, кого любишь, и стараться по возможности доставить ему это благо.

 Дружба - самое необходимое для жизни, так как никто не пожелает себе жизни без друзей, даже если б он имел все остальные блага.

 Дружба довольствуется возможным, не требуя должного.

 Друг всем - ничей друг.

 Ничто так не истощает и не разрушает человека, как

продолжительное физическое бездействие.

 Жизнь требует движения.

 Разумный гонится не за тем, что приятно, а за тем, что избавляет

от неприятностей.

 Есть люди столь скупые, как если бы они собирались жить вечно,

и столь расточительные, как если б они собирались умереть завтра.

 Чтобы разбудить совесть негодяя, надо дать ему пощёчину.

 Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель,

а для того, чтобы стать хорошими людьми.

 Каждый человек должен преимущественно браться за то,

что для него возможно и что для него пристойно.

 Когда мы воспринимаем ухом ритм и мелодию, у нас

изменяется душевное настроение.

 Назначение человека - в разумной деятельности.

 Историк и поэт отличаются друг от друга не речью – рифмованной или нерифмованной; их отличает то, что один говорит о случившемся, другой же о том, что могло бы случиться. Поэтому в поэзии больше философского, серьёзного, чем в истории: ибо она показывает общее, тогда как история только единичное.

 Чересчур блестящий слог делает незаметными как характеры, так и мысли.

 Нет, не с одного хаоса, не с ночи, продолжавшейся бесконечное время, как объясняют наши жрецы - теологи, начало всего; откуда взялось бы что-нибудь, если б в самой действительности не было причины?

 Кто двигается вперёд в науках, но отстаёт в нравственности, тот более идёт назад, чем вперёд.

 Ошибаться можно различно, верно поступать можно лишь одним путём, поэтому- то первое легко, а второе трудно; легко промахнуться, трудно попасть в цель.

 Душа никогда не мыслит вне образа.

 Не ясно, не относится ли душа к своему телу, как корабельщик к своему судну.

 Чувственно воспринимаемые линии не такого рода, какими линии изображает геометр. Ибо ничто из чувственно воспринимаемого не бывает ни столь строго прямым, ни столь круглым, как в геометрии.

 Человек вне общества - или бог, или зверь.

• Когда ты хочешь хвалить, посмотри, что бы ты мог посоветовать, а когда хочешь дать совет, посмотри, что бы ты мог похвалить.

• Любить лучше, чем быть любимым; тем не менее, люди из честолюбия предпочитают быть любимцами, а не сами любить, поскольку быть любимцем связано с каким-то превосходством.

• Люди малодушные завистливы, потому что им всё представляется великим.

• Мы стыдимся не одного и того же перед знакомыми и незнакомыми.

• Почему отец любит сына сильнее, чем сын отца? Потому что сын - его создание. Все бывают благосклонны к тому, что они сами создали.

• Старики подозрительны вследствие своей недоверчивости, а недоверчивы вследствие своей опытности. Они привязаны к жизни, и чем ближе к последнему дню, тем больше.

• Бедность - источник возмущений и преступлений.

• Благодарность быстро стареет.

• Болезнь есть приобретённая старость, а старость - естественная болезнь.

• Больше всего надо во всём остерегаться удовольствия и того, что его доставляет, потому что об этих вещах мы судим крайне пристрастно.

• Большинство тиранов вышли, собственно говоря, из демагогов, которые приобрели доверие народа тем, что чернили знатных.

• Быть свободным - значит иметь равные права на справедливость.

• В искусстве раньше всего внимание привлекает человек, взаимоотношение людей, жизнь человека в обществе.

• В чем разница: правят ли женщины, или должностные лица управляются женщинами? Результат получается один и тот же.

• Властвует над страстями не тот, кто совсем воздерживается от них, но тот, кто пользуется ими так, как управляют кораблём или конём, то есть направляют их туда, куда нужно и полезно.

• Внутренние распри в государстве возникают не по причине мелочей, но из мелочей.

• Вопреки мнению некоторых, не разум - начало и руководитель добродетели, а, скорее, движения чувств.

• Все, кто размышлял об искусстве управления людьми, убеждены, что судьбы империй зависят от воспитания молодёжи.

• Выдающаяся душа не чужда безумия.

• Высшей истинностью обладает то, что является причиной следствий, в свою очередь истинных.

• Гнев врачуется временем, ненависть же неизлечима.

• Государственный строй губит скорее алчность богатых, нежели простого народа.

• Гражданин должен властвовать над своим государством.

• Деяние есть живое единство теории и практики.

• Для того чтобы обойтись без общества, надо быть богом или скотом.

• Добродетели недостаточно для счастья - потребны также блага и телесные и внешние. Порока же достаточно для несчастья.

• Добродетель есть некая середина между противоположными страстями. Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины.

• Добродетелью обладает не всякий человек, а лишь тот, кто сумел её активно обнаружить.

• Достоинство стиля заключается в ясности.

• Дурной человек никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой.

• Если исправление закона является незначительным улучшением, не столько будет пользы от изменения закона, сколько вреда, если появится привычка не повиноваться существующему порядку. Легкомысленно менять существующие законы на другие, новые - значит ослаблять силу закона.

• И демос желает быть своего рода монархом. Поэтому и тут льстецы в почете.

• Из всех животных только человек способен смеяться.

• Известное известно немногим.

• Искусство является очищением страстей.

• К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота.

• Когда люди любят друг друга, они не нуждаются в справедливости.

• Кто способен предвидеть и предусматривать, тот и господин.

• Люди необразованные в глазах толпы кажутся более убедительными, чем образованные.

• Люди образованные и деятельные высшим благом считают почести, и в них почти исключительно лежит цель политической жизни.

• Между местью и наказанием есть разница: наказание производится ради наказуемого, а мщение ради мстящего, чтобы утолить его гнев.

• Метафора - это отличительный признак гения, ибо способность образовать хорошую метафору есть способность распознать сходство.

• Многое может случиться между чашей вина и устами.

• Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях.

• Мужество обнаруживается в страхах и дерзаниях, соразмерных человеку.

• Мужу и жене дружба дана от природы, ибо от природы человек склонен образовывать пары, а не государства.

• Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг, и войну ведём, чтобы жить в мире.

• Надежда - это сон наяву.

• Начало есть более, чем половина всего.

• Не способный к раскаянию неисцелим.

• Нельзя хорошо начальствовать, не научившись подчиняться.

• Нрав - это склад души, выражающийся в страстях и поступках.

• Об избрании [на государственные посты] всегда хлопочут не столько порядочные, сколько случайные.

• Обратить к добродетели большинство рассуждения не способны, потому что большинству людей по природе свойственно подчиняться не чувству стыда, а страху и воздерживаться от дурного не потому, что это позорно, но опасаясь мести.

• Одно мужество свойственно начальнику, другое – слуге.

• Опыт есть знание единичного, а искусство - знание общего.

• Остроумие - это дерзость, получившая образование.

• Отдых существует ради деятельности.

• Познание начинается с удивления.

• Покупающие власть за деньги привыкают извлекать из неё прибыль.

• Пользоваться изречениями прилично относительно того, в чем человек опытен, употребление же изречений по поводу того, в чем человек неопытен, есть признак неразумия и невоспитанности.

• Пословица - сохранившийся обломок древней философии.

• Поэзия - удел человека или одарённого, или одержимого.

• Правда заключается в том, чтобы иметь в виду не закон, а законодателя, не букву закона, а мысль законодателя, не самый поступок, а намерение человека, не часть, а целое.

• Правомерно покорение, основанное на естественном превосходстве.

• Прекрасное должно быть обозримо.

• При каждом виде государственного устройства сущность гражданина меняется.

• Привычка - вторая натура.

• Привычка во всём находить только смешную сторону - самый верный признак мелкой души, ибо смешное лежит на поверхности

• Природа любой вещи лучше всего познаётся в её мельчайших частях.

• Противоположности - суть начало существующего.

• Распри среди знатных приходится расхлёбывать всему государству.

• Расценивать себя ниже того, что ты стоишь, есть трусость и малодушие.

• Самое главное при всяком государственном устройстве - устроить дело так, чтобы должностным лицам невозможно было наживаться.

• Середина принадлежит добродетели.

• Слишком много добродетелей столь же вредно для правительства, сколь и слишком много пороков.

• Смелость есть надежда, причем спасение представляется близким, а все страшное – далёким.

• Совершая правые поступки, мы делаемся правосудными, поступая благоразумно - благоразумными, действуя мужественно - мужественными. Короче говоря, повторение одинаковых поступков порождает соответствующие нравственные устои.

• Совершенные люди однообразны, порочные разнообразны.

• Созерцание предпочтительнее, чем война, или политика, или любая другая практическая карьера, потому что оно даёт досуг, а досуг существенно необходим для счастья.

• Созерцательная деятельность разума существует ради себя самой, не стремясь ни к какой внешней цели, и заключает в себе ей одной свойственное наслаждение.

• Справедливость является основанием наших отношений к другим, как в личном общении, так и в общественном.

• Старики более живут воспоминанием, чем надеждой, потому что для них остающаяся жизнь коротка, прошедшая длинна.

• Существует много разновидностей властвующих и подчинённых, однако чем выше стоят подчинённые, тем более совершенна сама власть над ними.

• Счастье - это довольство собой.

• Счастье есть благосостояние, соединённое с добродетелью.

• Счастье на стороне того, кто доволен.

• Те государства имеют хороший строй, где средние сильнее обеих крайностей или по крайней мере каждой из них в отдельности.

• Только созерцание любят ради его самого, ибо от него, кроме созерцания, ничего не происходит.

• Тот, кто обозревает немногое, легко выносит суждение.

• Физическое напряжение препятствует развитию ума, напряжение умственное - развитию тела.

• Философия есть наука принципов и первопричин.

• Хорошие законы могут быть лишь там, где благородные держат в повиновении простых и не допускают, чтобы безумцы говорили и даже принимали участие в народном собрании.

• Хороший человек хорош независимо от условий, качества гражданина зависят от государственного устройства.

• Хорошо рассуждать о добродетели - не значит ещё быть добродетельным, а быть справедливым в мыслях - не значит ещё быть справедливым на деле.

• Хорошо составленные законы должны оставлять как можно меньше произволу судей, потому что закон составляются людьми на основании долговременных размышлений, судебные же приговоры произносятся на скорую руку.

• Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам, но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить согласно с тем, что в нас есть лучшего.

• Художественное изображение истории более научно и более верно, чем точное историческое описание. Поэтическое искусство проникает в самую суть дела, в то время как точный отчёт даёт только перечень подробностей.

• Цель демократии - свобода, олигархии - богатство, аристократии - воспитание и законность, тирании – защита.

• Целью войны является мир.

• Частные случаи не может предусмотреть ни одно искусство.

• Человек с чувством юмора - это и тот, кто умеет отпустить меткую шутку, и тот, кто переносит насмешки.

• Что молодо, не может оставаться спокойным.

• Шутка есть ослабление напряжения, поскольку она отдых.

• Щедрый человек - это тот, кто даёт подходящему человеку подходящую вещь в подходящее время.

• Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большей, чем должно, степени этой любви.

• Юноши добродушны, потому что ещё не видели многих низостей. Они легковерны, потому что ещё не во многом были обмануты. Они великодушны, потому что жизнь ещё не унизила их и они не испытали нужды.

• У юношей будущее продолжительно, прошедшее же кратко: в первый день не о чём помнить, надеяться же можно на всё.

• Для умения пользоваться досугом в жизни нужно кое-чему учиться, кое в чём воспитаться.

• Средний достаток всего лучше. Трудно следовать доводам разума человеку сверхсильному, сверхзнатному, сверхбогатому или наоборот, человеку сверхбедному, сверхслабому, сверхуниженному.

• Скупость неизлечима; она теснее срослась с природой человека, чем мотовство.

• Сущность богатства заключается более в пользовании, чем в обладании.

• Телесных удовольствий, как сильнодействующих, ищут те, кто не способен наслаждаться иными.

• Для счастья нужна и полнота добродетели, и полнота жизни.

• Человек - политическое животное.

• Дело врачебного искусства заключается не в том, чтобы делать всякого человека здоровым, но в том, чтобы, насколько возможно, приблизиться к этой цели, потому что вполне возможно хорошо лечить и таких людей, которые уже не могут выздороветь.

• Молодые люди становятся геометрами и математиками, но не бывают рассудительными. Причина этому в том, что рассудительность проявляется в частных случаях, с которыми знакомятся на опыте, а опытность даётся за долгий срок.

• Нравственные качества обнаруживаются в связи с намерением.

• Наслаждаться общением - главный признак дружбы.

• Страшны и обиженные, потому что всегда выжидают удобного случая отомстить. Страшны и обидевшие, потому что они боятся возмездия.

• Свойство тирана - отталкивать всех, сердце которых гордо и свободно.

• Государство есть совокупность граждан.

• Вождям народа следовало бы всегда говорить в пользу состоятельных, а олигархи должны были бы радеть об интересах народа.

• Крайняя демократия - та же тирания, только разделённая среди многих.

• Страсть уступает не рассуждениям, а насилию.

• Чем меньше полномочий у царской власти, тем она долговечнее.

• Толпа о многих вещах судит лучше, нежели один человек, кто бы он ни был.

• Большинство государств, обращающих внимание лишь на военную подготовку, держатся, пока они ведут войны, и гибнут, лишь только достигают господства.

• Искусство и добродетель всегда рождаются там, где труднее.

• В поэзии предпочтительнее невозможное, но убедительное, возможному, но неубедительному.

• Чтобы уметь судить о деле, нужно самому уметь его делать.

• Музыка облагораживает нравы.

• Из привычки так или иначе сквернословить развивается и склонность к совершению дурных поступков.

• Остроумен тот, кто шутит со вкусом.

• Математика выявляет порядок, симметрию и определённость, а это – важнейшие виды прекрасного.

Рассказывают, что…

• Аристотель в своих трудах утверждал, что у женщин зубов меньше, чем у мужчин. Ему и в голову не приходило проверить это утверждение опытом, хотя он дважды был женат.

• Главным научным доводом того времени было: „Это вытекает из святого писания”, или: „Так угодно богу”. Однако с накоплением экспериментальных данных всё чаще возникал вопрос: почему так, а не иначе? К числу таких размышляющих людей принадлежал Уильям Оккам, член Ордена нищенствующих монахов, живший около семи веков тому назад. О его жизни известно мало. Это был человек с худым, продолговатым лицом и внимательными глазами Его остроумные и трудно опровергаемые выступления принесли ему известность в Англии. Канцлер Оксфордского университета обвинил его в ереси и под стражей отправил в Авиньон, в резиденцию папы. В ожидании суда он четыре года провёл в заключении. От него угрозами старались добиться смирения и покаяния. Однажды ночью ему удалось бежать. Остальную часть жизни Оккам посвятил борьбе против папы.

В спорах со своими противниками Оккам первым стал использовать в качестве орудия принцип: „Не следует с помощью большего делать то, чего можно достигнуть меньшей ценой”, или короче: „Сущностей не следует умножать сверх необходимого”. Этот принцип, как бритва, срезал слабо обоснованные доводы противников. С тех пор „бритва Оккама” стала, одним из основных принципов, краеугольным камнем научного исследования.

В современной науке проверка экспериментом обязательна, опыт  главный судья.

• Первая библиотека была создана Аристотелем в Афинах 2300 лет назад. В январе 1665 г в Париже стала выходить „Газета учёных”- первое периодическое издание по научным вопросам. Сегодня в мире более трёхсот тысяч научных и научно - технических журналов. В ведущих областях естественных наук поток научной информации удваивается каждые два - три года. В библиотеках накапливаются издания, которые никто ни разу не читал. Подсчитано, что 60 – 80 процентов инженерных решений в мире предлагается повторно.

 Одним из учеников Аристотеля был Теофраст (Theophrastus) (4 - 3 в.в до н. э ), которого называли отцом ботаники древнего времени. Он впервые описал 500 растений Греции, систематизировал и объединил разрозненные наблюдения о жизни растений в единую систему ботанических знаний. Его "Исследование о растениях" (в девяти книгах) и „О причинах растений" (в шести книгах) были переведены на многие языки. Он написал также „Учебник риторики" и книгу „Характеры" — сборник из 30 кратких характеристик человеческих типов (льстец, пустослов и т.д.).

За основу классификации растений Теофраст взял один признак - жизненную форму. Все растения он разделил на четыре группы: деревья, кустарники, полукустарники и травы. В пределах этих групп он наметил более мелкие подразделения: дикие и культурные растения, вечнозелёные и листопадные, наземные и водные растения. Некоторые группы Теофраст выделил правильно (хвойные, злаки, бобовые), в целом же его система была искусственной, так как создавалась на основе немногих, отдельно взятых признаков, в результате чего в одной группе оказывались растения разных родов и даже семейств (например, укроп и капуста).

• На вопрос о том, чем он отличается от большинства людей, Аристотель однажды ответил: - Они живут, чтобы есть, я ем, чтобы жить.

• Однажды Аристотель повстречал прекрасного юношу и спросил его о чём - то. Юноша ответил ему невпопад. „Се - чертог великолепный, но нет хозяина в нём”, - сказал Аристотель.

• Мишель Монтень в „Опытах” пишет: „Я согласен с Плутархом, что Аристотель занимался со своим великим учеником не столько премудростью составления силлогизмов и основами геометрии, сколько стремился внушить ему добрые правила по части того, что относится к доблести, смелости, великодушию, воздержанности и не ведающей страха уверенности в себе; с таким снаряжением он и отправил его, совсем ещё мальчика, завоёвывать мир, располагая всего лишь тридцатью тысячами пехотинцев, четырьмя тысячами всадников и сорока двумя тысячами экю. Что до прочих наук и искусств, то, как говорит Плутарх, хотя Александр и относился к ним с большим почтением и восхвалял их пользу и великое достоинство, всё же, несмотря на удовольствие, которое они ему доставляли, нелегко было побудить его заниматься ими с охотою”.

• Восхищение Аристотелем было так велико, что во времена средневековья оно граничило с идолопоклонством. Его труды скорее сдерживали развитие науки, чем освещали путь. Сам Аристотель, который любил наблюдать и размышлять, не одобрил бы слепого поклонения последующих поколений по отношению к его трудам.

• Некоторые взгляды Аристотеля воспринимаются сегодня как реакционные. Например, он был сторонником рабства, заявлял о второстепенной роли женщин в обществе.

• В 1624 году парижский парламент принял постановление, запрещающее под страхом смертной казни „придерживаться взглядов, противоречащих учению Аристотеля, а тем более проповедовать их”.

• Один болтун, сильно докучавший Аристотелю своим пустословием, спросил его: „Я тебя не утомил?” Аристотель ответил: „Нет, я не слушал”.