Введение во храм Пресвятой Богородицы

Что ни говорите, а мы - счастливые люди. У нас праздники каждый день. Не верите, загляните в любой православный или католический календарь. Что такое праздник? В русском языке это слово происходит от «праздный», т.е. «пустой». Немецкий Feiertag сродни нашему. Его можно перевести как «день бездействия». А вот в английском holiday, литовском ?vent? и польском ?wi?to явно прослеживается родственность слову «святой».

Словарь Брокгауза и Ефрона нашему празднику, с его столь легкомысленным происхождением, даёт такое определение: «Дни, назначенные для чествования и воспоминаний как.-либо событий в жизни церкви». Так что по содержанию это слово всё же ближе к англо-польско-литовскому варианту. Да и в подготовку и проведение торжества нами вкладывается сил душевных и физических не меньше, чем в работу ради денег. Вот такие мы празднолюбцы.

Слово это нередко встречается в церковно-славянских текстах и с «праздношатающимися» никак не ассоциируется. Ибо (см. цитату из словаря) обилие «воспоминаний как.-либо событий» совершенно не предполагает, что церковный человек только тем и занимается, что их чествует. Церковные праздники, как и светские, неравнозначны. Как в миру есть государственные, профессиональные, семейные и личные праздники, точно так же и в церкви. Существует своего рода иерархия их. Главный – это Пасха. Следом за ней идут 12 двунадесятых праздников. О некоторых из них (Крещение, Сретение, Вербное воскресенье и др.) мы уже говорили на страницах нашей газеты. Далее по значимости следуют 5 великих - например, упоминавшийся нами день Петра и Павла. Существует ещё несколько ступенек в этой иерархии. Кроме того, все они делятся на переходящие, дата которых зависит от Пасхи, и непереходящие, с фиксированной датой.

Сегодня предлагаю познакомиться или вспомнить (кому как) с одним из двунадесятых непереходящих праздников – с Введением во храм Пресвятой Богородицы. Отмечается он всегда 4 декабря (21 ноября по ст.ст.).

Когда Деве Марии исполнилось три года, родители, Иоаким и Анна, решили исполнить обещанное. А когда-то они поклялись посвятить своё дитя Богу. Дело в том, что детей у них долго не было, что в еврейском обществе всегда воспринималось с осуждением и подозрительностью. Считалось, нет детей – прогневил Господа. Натерпелись Иоаким с Анной всякого за свою жизнь из-за этого. Но вымолили себе на старости лет утешение. Родилась дочка.

Пришло время выполнять свою клятву. Всё было обставлено торжественно: семейство сопровождала процессия из девочек, которые несли зажжённые светильники и пели религиозные гимны. Такие шествия в те времена не были редкостью.

Наконец, пришли из Вифлеема в Иерусалим, подошли к храму. А там их уже ожидал священник. По православной традиции это был Захария, отец Иоанна Предтечи. Вот как описывает источник (о нём чуть позже) первые шаги Девы Марии к храму:

«…когда Она была поставлена перед храмом Господа, Она поднялась бегом на пятнадцать ступеней, не оборачиваясь назад и не зовя родителей своих, как это обыкновенно делают дети. И все были исполнены удивления при виде этого, и священники храма были в изумлении».

Родители оставили Дитя в храме, а сами возвратились домой. «Ну, ничего себе, - скажет кто-то. – Оставили малышку у чужих людей. Сердца у них нет, что ли?»

Во-первых (это для нас во-первых, а для Иоакима и Анны - во-вторых), они уже были очень стары, и через несколько лет Мария могла бы остаться полной сиротой. Как бы тогда сложилась её жизнь? А во-вторых, они выполняли обещанное Богу и отдавали её в хорошие руки. Здесь, при храме, Мария получила образование, хорошее воспитание, научилась рукоделию. Чего ещё желать? К тому же ни сквернословие не коснулось её ушей, ни прочая житейская грязь её нежную душу не травмировала.

Священник взял её за руку и ввёл в храм. И не просто туда, где собирались обычно молящиеся, а в святая святых - место, куда входит сам служитель лишь один раз в году для принесения жертвы. Это не было святотатственным поступком. Первосвященник сделал это по вразумлению свыше. Вряд ли он осознавал умом, что делает. Всё происходило по наитию - как мы бы сейчас сказали, на подсознательном уровне. В те далёкие времена люди чаще доверяли своему подсознанию и совершали, таким образом, единственно правильные поступки.

До двенадцати лет жила Мария при Иерусалимском храме. А потом Она стала женой вдовца Иосифа. Но это уже другая история.

А теперь об источниках, как и было обещано. В Новом Завете, да и в Ветхом тоже, этого сюжета вы не найдёте. Как и многих других, связанных с Богородицей. Евангелисты упоминали о ней редко, главным героем их повествований был Иисус. А о Его Матери мы узнаём из других книг, в частности, из двух апокрифов «Евангелия псевдо-Матфея» (его я цитировал) и «Протоевангелия Иакова». Это апокрифы. Новозаветные апокрифы – это книги о Христе, Божьей Матери, послания, приписываемые апостолам. Они не вошли в канон, составляющий Новый Завет (четыре евангелия, Деяния и послания апостолов, Апокалипсис – всего 27 книг).

Некоторые из них отвергаются Церковью как еретические, другие признаны для душеполезного чтения.

Протоевангелие написано было позже канонических евангелий, ок. 150 г. В него вошли устные сказания о Богородице. Оно и некоторые другие апокрифы послужили источником для «Псевдо-Матфея». Эта книга была создана ещё позже. Апокрифы были очень популярны среди христиан. До нас дошли 130 рукописей одного только «Иакова», в разных редакциях и на разных языках, от эфиопского до ирландского. Благодаря этой книге были установлены два праздника – Введение и Рождество Богородицы.

Введение прошло долгий и трудный путь, прежде чем стало тем праздником в нашем календаре, о котором я говорил в самом начале. Первые упоминания о нём относятся к IV веку. А первые проповеди – к VIII-ХI столетию. Богослужебные тексты появились в ХI веке. И лишь в ХVII веке он стал двунадесятым, таким, каким мы празднуем его сейчас.